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“大南华”建设背景下的曹溪禅

佛学新闻中国禅宗网法平法师2017-02-16 15:07
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摘要:当前南华禅寺的“大南华”建设,需要大力弘扬曹溪禅。于南华禅寺传承了1300多年的曹溪禅,在具有中国气派的禅宗中有着深深的信仰凝聚力和文化影响力。

“大南华”建设背景下的曹溪禅

“大南华”建设过程中,为推动曹溪禅的传承、更新和发展,南华禅寺和曹溪佛学院致力于曹溪禅教学体系的理论探讨和现代实践,推动网络“大南华”建设并依托“中国禅宗网”构建了曹溪禅的网络交流平台——“南华禅”论坛,而且在今年又开办了“南华周末净心班”,使曹溪禅的实践形式作为一种新型文化模式再次受到社会的广泛关注。

“大南华”建设背景下的曹溪禅

一、背景:“大南华”建设

2008年12月27日,广东南华禅寺禅海岸,广东省佛教协会常务副会长、韶关市佛教协会会长、南华禅寺住持传正大和尚亲率寺院主要职事与广东省城乡规划设计研究院的设计师商讨“大南华”规划设计事宜。这是中国禅宗网(南华禅寺官网)首篇关于“大南华”项目建设的报道[①]。自此,南华禅寺进入了一个快速发展的转折性阶段。因为,对此项目的关注不仅仅是南华禅寺,从广东省到韶关市再到曲江区,都陆续将传正大和尚提出的“大南华”建设项目列入了“十一·五”、“十二·五”规划。省、市、区各级领导也多次来南华禅寺调研项目进展情况,就在今年的2月27日,韶关市艾学峰市长在第十三届人民代表大会第三次会议上所作的《政府工作报告》[②]中又一次列入“大南华”建设项目。为保证项目进展,政府陆续出台了各项文件,其中包括《韶关市大南华地区控制性规划》、《关于大南华文化创意产业园建设征地拆迁的通告》等。

依据《韶关市大南华地区控制性规划》,“大南华”项目建设的规划研究范围是以南华禅寺四周山脉分水岭为界,北起宝林山北麓山脚,南至罗汉峰诸顶,西到六祖避难石西侧山脚,东至塔子坳,面积约1681.29公顷,建成以后将会形成“一心两轴五区”的空间布局:“一心”即南华禅寺,“两轴”分别为沿南华禅寺中轴线形成的禅宗朝圣轴线,沿曹溪形成的曹溪自然轴线,“五区”分别为禅宗朝圣区、禅宗文化区、禅宗体验区、东方佛教区、自然生态区。其中的禅宗朝圣区是最为主要的建设项目,将会根据史料记载,把禅关、避难石、无念亭、玉佛阁、养心院、凤来亭、妙音谷等,都一一按照修旧如旧的原则重建和修复,使其恢复到唐代的规模和气派,最终建成功能齐全、布局合理、富有禅宗特色并具有中华传统文化气息的著名佛教圣地。

“大南华”建设背景下的曹溪禅

二、软实力:曹溪禅

笔者认为,“大南华”建设是集硬件建设和软件建设为一体的综合性项目,在项目建设的初期,需要关注硬件基本设施建设,但也应当趁此之机搞好软件建设,挖掘其中彰显的文化内涵,提升其中内蕴的文化软实力,唯有如此,“大南华”才会在未来的传承和发展中焕发出勃勃生机。而要在南华禅寺的文化谱系中找到一个能够适应当代禅宗文化发展的突出代表的话,无疑我们应该想到“曹溪禅”,不仅仅因为1300多年来它一直绵延不断的传承在南华禅寺,同时也因为它在具有中国气派的禅宗中有着深深的信仰凝聚力和文化影响力。也正因如此,省委十届七次全会通过的《广东建设文化强省规划纲要(2011—2020 年)》提出要加强六祖惠能研究,办好禅宗六祖文化节,使之成为弘扬广东优秀文化,丰富群众文化生活的平台。

那么,何为曹溪禅?

在“大南华”规划区,有一条著名的水流——曹溪闻名于佛教界,是因为六祖惠能在此地传南宗禅。据说六祖住锡南华禅寺之时,效法南朝名僧慧远“足不过虎溪”,近四十年弘传禅法,未曾离开曹溪一步。也正因如此,六祖也被称为曹溪大师,而南华禅寺的寺志,也被称为《曹溪通志》。因此,六祖惠能开创的禅法,除被称为“六祖禅”、“惠能禅”、“南宗禅”之外,也被称为“曹溪禅”。

“大南华”建设背景下的曹溪禅

关于“曹溪禅”,历代高僧大德有深入体会;关于“曹溪禅”的研究,教内外大德学者多有深入探讨。如印顺法师曾说:“曹溪的禅,在行住坐卧动静语默中着力。直下无住,见自本性,活泼泼的触处都自在解脱。这与‘住心’一境的定法,确是非常不同的。”[③]葛兆光先生认为:“从‘自心即佛性’,‘无念无相无住’之‘顿悟’到‘空’的无差别境界这三部曲,就是惠能禅法思想的主脉,也是他较多的偏向了《般若》思想之后对传统禅法的改造。”[④]赖永海先生说:“惠能究竟在哪些方面使中国的禅学思想发生了根本性的转变呢?要而言之,大体有三:一是即心即佛的佛性说,二是顿悟见性的修行方法,三是不离世间自性自度的解脱论。”[⑤]总而言之“无念、无相、无住”是《坛经》的思想特征,也是曹溪禅法的修行原则和实践方法,而六祖本人对于南宗顿教最上乘法有如下概括:“我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。”(《坛经·定慧品》)

“大南华”建设背景下的曹溪禅

就其要者,六祖惠能主张教外别传、不立文字,提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛,他开创的曹溪禅奠定了中国禅宗的基础,他开创的禅法也被称为中唐后期的三大历史变革(古文运动、禅宗革命和新儒学的诞生)之一,从他以后,中国佛教的基本精神就不仅仅限于贵族阶层,而是一步步走向平民化。这,正是禅宗的伟大之处。自此以后,曹溪法脉流传甚广,从菏泽宗到洪州宗,从韶州到洛阳,尽管在接引的方式和机锋方面有所不同,但是他们在境界、目标上是一致的。因而不少法师学者认为:禅宗是最为中国化的佛教宗派,它秉承印度佛教的基本精神,并对其展开了深层次的理路发挥。

作为禅宗祖庭的南华禅寺,在“大南华”项目建设的过程中,一直致力于曹溪禅的传承与发展,主要表现在举办“佛教教育座谈会”、举办“禅悦行”活动、创办“中国禅宗网”并主办《大南华》电子杂志、创办“南华禅”论坛、举办“南华周末净心班”等。

三、“佛教教育座谈会”:曹溪禅教学体系的理论探讨

2010年7月7日至7月8日,适逢南华禅寺曹溪佛学院举行十周年院庆暨第五届学僧毕业典礼,同时举行了“佛教教育座谈会”,来自中国佛教协会和中国佛学院、闽南佛学院、普陀山佛学院、云门佛学院、杭州佛学院、四川佛学院等二十余所佛学院的教务主管法师以及中国社会科学院世界宗教研究所的学者,分别就“佛教教育发展方向”、“佛教教育风格和模式”、“学僧现状分析与学僧管理的反思”和“师资的提升与存在问题的反思”等四个问题进行了热烈的讨论[⑥]。

“大南华”建设背景下的曹溪禅

各法师学者认为,佛学院的丛林办学模式需要借鉴社会高校的教育理念与人才培养模式,需要明确人才培养的方向,需要明确办学定位,发扬门庭宗风,形成具有特色的佛教教育。他们的观点主要包括以下几个方面:

一,目前佛学院的初、中、高水平没有突显出来,层次模糊混乱;

二,教界内部没有统一的教材,各地佛学院“各自为战”;

三,佛教教育应该是面向社会大众的教育,应该随应社会作出相应的变革,不应只局限于僧尼。同时在课程设置和僧源问题上须不断摸索;

四,在佛学院教育中,班主任的角色尤其重要,希望各学院班主任充分做好领头羊作用;

五,教师也应该注重学术方面的研究,须不断提升自身的修为。

座谈会的内容为佛学院今后的学僧教育提供了不少切实可行的建议,相信以此为契机,我国的佛教教育将上升到一个新的台阶。

从研讨的内容和各位法师学者的发言内容来看,本次“佛教教育座谈会”涉及的内容十分广泛,其中“明确办学定位,发扬门庭宗风,形成具有特色的佛教教育”是首要的应当考虑的问题。以南华禅寺曹溪佛学院为例,要想办出特色,就应当在原有基础上继续开展曹溪禅教学体系的理论探讨和实践探索,因为这是曹溪佛学院特色中的特色。只有探讨出一条具有曹溪禅特色的契理契机的教育模式和教学体系,才既能保持如来本色,发扬祖师特色,又能适应社会,普度众生。

“大南华”建设背景下的曹溪禅

四、“禅悦行”:曹溪禅法的现代实践

为实践曹溪禅法,实现“净化人心、构建和谐社会”的时代理想,满足广大学子修习禅法的愿望,南华禅寺已连续举办了七届“禅悦行”夏令营活动。活动期间所有经费由南华禅寺承担,寺内一切活动以及食宿免费。迄今为止,已有来自北京大学、中国人民大学、云南大学、浙江大学、南京大学、中山大学、兰州大学、香港浸会大学、澳门大学等全国二十多个省、自治区和特别行政区的百余所高校的学生和部分居士一千多人人共沐清凉智慧、同享禅悦之食。通过参加“禅悦行”活动,不少人也将惠能禅称为“智慧禅”、“生活禅”、“生命禅”[⑦]。

“禅悦行”活动给人的震撼性的影响至今还让不少营员感慨万千。他们感慨的是什么?有人说是真正体验到了晨钟暮鼓的生活,有人说是如理明了了佛教文化,有人说是找到了人生的归宿。除此之外,还有一个真正的感慨,那就是他们真正了知了什么是“禅悦之行”。

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什么是“禅悦之行”?以第五次禅悦行夏令营活动为例,各位法师学者和领导的开示与发言,无疑是最好的诠释[⑧]。传正大和尚从宝林山、宝林寺的名字谈到了宝林之“宝”,他说宝林之“宝”就是禅宗智慧之宝、了生脱死之宝。大和尚指出,很多营员千里迢迢从四面八方来到南华寺参加本届夏令营活动,为的是求得心理安定,其实从心态方面来说,真正是要“求菩提次第”,来了生脱死。他还希望大家拿出一颗真心参加活动,获得真感,使自己心有所定、心有所悟,最终觉悟人生、奉献人生。

“大南华”建设背景下的曹溪禅

著名佛教史学者杨曾文教授多年从事佛教历史研究,尤其是禅宗研究,谈及六祖惠能大师和南华禅寺如数家珍,他指出,从“安心打坐”的传统禅到“无念为宗,无相为体,无住为本”的曹溪禅,是中国禅法的一大发展。营员们来这里学的就是曹溪禅,曹溪禅或者说六祖禅就是要把禅扩展到日常生活中去,而“禅悦行”活动是曹溪禅富有生命力的体现。佛教中的禅定最大的特点是“修心和学习是结合在一起的”,也就是“修学不二”。他说,当前中国佛教的潮流是人间佛教,不少寺院、不少法师都在探讨群众喜闻乐见的弘法方法,“禅悦行”夏令营作为一种很好的方式,同时也是实践的夏令营,希望营员通过体验佛教生活、觉悟人生,为我们的社会做出更大的贡献。

济群法师在开示中指出,禅是一种心灵的智慧,一方面有助于看清自己的内心,另一方面更有助于平息躁动不安的心,只有管理好情绪,平息各种妄想,才能体会到心灵的内在与自在。而“禅悦行”的意义就是帮大家摆脱混乱情绪,开发内在的智慧,获得安详和喜悦。他说,“禅悦行”的生活分为两部分内容:讲课内容和生活内容,只有将两部分生活统一起来,才会在专注中保持一种内在的觉知,才会对佛法、对生命有正确的认识。

“大南华”建设背景下的曹溪禅

韶关市民族宗教局副局长在致辞中指出,南华禅寺的“禅悦行”夏令营活动是传承禅宗文化、构建和谐社会的重要举措,有利于弘扬“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角”的人生观和人间佛教的精神。

正如杨曾文教授所言,真正的“禅悦之行”是曹溪禅法富有生命力的表现,是实践的夏令营,一语中的,这才是“禅悦行”的意义所在。《华严经》有言,“若饭食时,当愿众生,禅悦为食,法喜充满。”相信营员们在以后的人生道路上能够经常补给这种精神食粮,体验这种高级享受。

五、《大南华》电子杂志——网络“大南华”建设

为顺应“大南华”建设的时代潮流,2010虎年伊始,南华禅寺网站主办的《大南华》电子杂志(月刊)创刊!在三年多的办刊实践中,每期都开办有“南华禅”栏目和“本期话题”。已经做过的“本期话题”有:“包容”、“寻找最快乐的心”、“返璞归真”、“心灵祈福”、“随缘放下”、“平常心”、“尊师重道”等,涉及人们日常生活中的方方面面。

关于《大南华》电子杂志的办刊缘起,可以从《发刊词》中窥一斑而见全豹:

“溯源天监三年(504年),梁武帝赐额“宝林寺”,定格唐仪凤二年(677年),六祖惠能大师于此说法37载,遥想宋开宝元年(968年),太祖赐额改称“南华禅寺”。1500余年的风风雨雨,南华禅寺几度更名,几度兴替,终以禅宗祖庭之名腾于南粤,飞彻佛界。菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?六祖大师一首诗偈,为南宗禅赢来无尚之光荣,也推动曹溪之宗风永久的接续于南华禅寺。

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当今世界正处在大发展大变革大调整时期,佛教的作用日益彰显。作为中国佛本土化代表的禅宗更是如此,曾经作为中国佛教中革新派的禅宗,如何在这一时期调整自身,阐释有利于社会和谐的教义,提炼有益于身心健康的禅法,推动其教义、修持由传统到现代的转化是当前的主要任务。首届世界佛教论坛提出“和谐世界,从心开始”、第二届世界佛教论坛提出“和谐世界,众缘和合”,皆是从基本教义出发而对治人心,强调因缘。作为禅宗祖庭,南华禅寺应当现代之机,紧跟时代潮流,为当代禅宗之发展走出一条富有特色的新路子。

恰逢其时,近年来提出了“大南华”建设,又适值中国佛教协会第八次全国代表会议召开,国家宗教局王作安局长提出的弘扬和谐理念、践行慈善精神、促进两岸交流、加强自身建设等精神已经称为代表们一致的理念。南华禅寺将乘此东风,积极引导信众爱国爱教、团结进步、服务社会。

“大南华”建设背景下的曹溪禅

创办《大南华》电子期刊,既是为了让信众了解南华禅寺,也是为了南华禅寺更好的服务信众,更是为了信众了解现代的“大南华”。当然,一部分知识分子或者希望了解南华禅寺的人也可以在闲暇之际通过我们的期刊来了解我们。我们将秉承如来理念、发扬祖师风范,在一期期的刊物中为大家展现大德开示、南华资讯、禅宗法门、修持经验以及禅宗文化等。

以无念为宗,无相为体,无住为本。契理契机、不变随缘。《大南华》是传统的,《大南华》也是现代的,《大南华》更是未来的!

六、“南华禅”论坛——曹溪禅的网络交流平台

开办《大南华》电子杂志的同时,中国禅宗网“南华禅”论坛同时上线!论坛共策划九大板块,其中“六祖惠能”板块中,又划分有“六祖生平”、“曹溪禅法”、“六祖坛经”、“如来禅”、“祖师禅”、“禅宗六祖文化节”、“南华禅”等。

“大南华”建设背景下的曹溪禅

为创新曹溪禅法,提出了曹溪禅法的一个更新换代的新模式——“南华禅”,将其作为一个应对当代社会转型的新禅法进行符合时代的挖掘,以推进传统禅法到现代禅法的改变,可谓禅之传承。在“南华禅”论坛的定位中,我们认为:纵观当前大陆的佛教或佛学以及禅宗禅学论坛,或是普及佛教文化,或是一般性质交流,尤其在禅宗方面,多为钩沉史籍或修学指导。而于禅的现代转化方面大多处于摸索阶段。不可否认,南华禅论坛也是以摸索的心态来求得禅的当机大用。之所以叫“南华禅”,也是希望传统的曹溪禅能够不变随缘,以应现代之机而“随”为南华禅。

本论坛是隶属于中国禅宗网的即将建设称为当前国内具有代表性的禅宗文化与禅学修持互动交流平台之一,同时最为主要的是,它将成为现代“南华禅”建设的一个网络基地,旨在通过因陀罗网般的“重重互动”与“层层叩答”,搭建一个“你中有我、我中有你”的开显自性之平台,彰显禅之魅力,接续禅之精神。论坛以禅宗文化为基础,以禅学修持为根本,以六祖惠能之曹溪禅为宗脉,以当代南华禅建设为目的,以宏阔之中国佛教文化为背景,力争建设一个学修并重、正信正行、特色鲜明、内容充实以适应当代潮流的现代禅宗修学中心。该论坛的宗旨或思想,我们确定为:禅学,作为中国传统文化的重要组成部分,亦为构建社会主义和谐社会的文化软实力。南华禅寺作为六祖惠能道场、禅宗祖庭,实应将曹溪禅之精髓发扬广大,在保持传统的基础上精进创新。

“大南华”建设背景下的曹溪禅

“南华禅”论坛,是在党的宗教政策的指导下,以中国禅宗网为平台而专门开设的可使信众了解禅宗文化、体验禅学修持并为建设“南华禅”而献计献策、相互交流的窗口。适值中国佛教协会第八次全国代表会议召开之际,本论坛秉承中国佛教协会第八次全国代表会议精神,发扬中国佛教尤其是禅宗的优良传统,努力挖掘教理教义中的和谐思想资源,在倡导禅学研究和讲经说法中弘扬和谐理念,参与和谐文化建设,倡导和合僧团,开展创建和谐寺院活动,探索建设和谐佛教的有效途径。

从“曹溪禅”到“南华禅”,是传统禅法的现代更新,南华寺的参禅修禅、文化活动、佛事活动、弘法活动、慈善活动乃至佛学院的课堂上,都将以不同的方式,深入探讨、挖掘并实践“南华禅”,当然,“南华禅”有一个发展和完善的过程,相信只要因缘具足,不论是教内还是教外,不论是信众还是居士,共同发心,“南华禅”自会作为一种新的“禅法”,契合新的时代。

当然,禅法是新的,所接引到的境界却是本来就有的,我们的努力,就是在方法上变一变,完成一个新的回归。

“大南华”建设背景下的曹溪禅

七、“南华周末净心班”——“曹溪禅”的实践作为一种新型文化模式

南华禅寺为探讨曹溪禅的现代弘传模式,又推出了“周末净心班”,第一期从4月6日到6月2日,每隔两周上课一次,上课时间为周末,总共五次课。“净心班”旨在为社会人士身心的健康、家庭的幸福、事业的成就、生活质量的提高、生命境界的升华提供一种殊胜的助缘。这种新型文化模式是非常值得我们关注并深思的。

首先,此班级给不少人搭建了一个“周末”放松的平台,探索了一条佛教界为社会服务的新路子。很多人在周末的时候一般是蜗居在家,即使郊游,也是一般意义上的游山玩水,很少能在自己的兴趣范围内找到合适自己的平台,对佛教文化有兴趣的人更是如此。也正因如此,在南华禅寺方丈传正大和尚的慈悲倡导下,由曹溪佛学院首次面向社会各界人士举办此次活动,这是为有缘人打开的一扇“与佛结缘、修身养性”的大门。“周末净心班”中,既有理论课程的设置如日常基本礼仪、三皈、五戒与十善、禅宗史概况、达摩禅、《六祖坛经》和小止观等,又有实践方式的指导如寺院巡礼、行脚参礼、坐禅,其实质是搭建了一个非常殊胜的禅宗文化交流与活动的平台,探索了一条佛教界为社会服务的新路子。通过参禅,通过学习,学员们可以得到身心的放松和正能量的汇聚。

“大南华”建设背景下的曹溪禅

其次,“净心”可谓是“周末净心班”的一大亮点。寺院有净化人心的功能,举办这样的班级,就是通过寺院这样一种环境来摄受学员,使其净心。其实,“净”就是“清净”,就是“自性清净”、“本心清净”,宗密在《禅源诸诠集都序》说“若顿悟自心本来清净,元无烦恼,无漏智性本自具足,此心即佛,毕竟无异,依此而修者,是最上乘禅。亦名如来清净禅,亦名一行三昧,亦名真如三昧”[⑨],即此而谓。关于净心,神秀禅师和惠能大师的两首偈子陈述的最为精妙。神秀说“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,这是说“心性本净,客尘所染”,他提倡起心修禅,拂尘看净,以“清净”心为可得;而惠能的“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”,则是以起心修禅为妄念,认为本无尘埃,诸法性空,即使“本净”心体,亦了不可得。我们常说,心净国土净,心安天下安,能在周末参加净心班,慢慢的,心也就会净了。

“大南华”建设背景下的曹溪禅

最后,从影响来看,举办“周末净心班”确很契合社会的需要。周末虽短,却吸引了来自香港、深圳、广州等地的60多名社会各界人士,在晨钟暮鼓的禅林氛围中修身养性、听经闻法、参禅打坐。法广法师说:“首期净心班的学员多为大学老师、企业老板、公司CEO等社会各界成功人士,文化素质都非常高。”[⑩]周末净心班开班伊始,即受到中新社、中国网、中国民族宗教网、中国佛教协会官网、弘法网、中华佛光文化网等教内外各大新闻媒体和网站的广泛关注和特别报道。学员们一致认为,参加“净心班”确实能起到净心的效果。一位学员在新建的“净心班”Q群里留言,“大家能够在一起静心学习净心的方法,不知道要经过多少劫的修行,说明我们还是很有缘份的!”其中还有人在博客中说:“这是份美丽的缘起!亲近佛法,亲近六祖,亲近曹溪,亲近丛林里僧众的生活……像是徐徐掀开一道神秘的面纱。”最后,这位叫博尔文懿的博主做了一首诗:“息心园里参《坛经》,法广法师讲净心,风清水澈澄蓝天,若无挂碍心自净。”

综上,我们今天在“大南华”项目建设的背景下探讨曹溪禅,不论对曹溪禅的当代传承,还是对中国禅宗的未来发展,都具有非常重要的意义。在历史上,曹溪禅对中国佛教的发展,曾起到了革命性的影响。今天的曹溪禅,乘改革开放之东风、当“大南华”建设之契机,相信能再一次完成传统禅法的的理论革新和实践突破!

“大南华”建设背景下的曹溪禅

[①]青山:《南华禅寺召开关于“大南华”计划的商讨会》,2008年12月27日,http://www.nanhuasi.net/Introduction/dnh/200810/867.html,2003年5月1日。

[②]艾学峰:《政府工作报告》,《韶关日报》2013年3月3日,第001版。

[③]印顺:《中国禅宗史》,北京:团结出版社,2010年,第255页。

[④]葛兆光:《中国禅思想史——从6世纪到9世纪》,北京:北京大学出版社,1995年,第160页。

[⑤]赖永海:《中国佛性论》,北京:中国青年出版社,1999年,第194页。

[⑥]南华禅寺信息部:《“曹溪佛学院佛教教育座谈会”开幕,与会嘉宾踊跃交流》,2010年7月7日,http://www.nhcs.cn/Information/syxw/201007/20100707223500.html,2003年5月5日。

[⑦]徐小跃:《惠能禅与人间佛教》,《阅江学刊》(南京)2009年第1期。

[⑧]曹国辉:《南华禅寺第五届“禅悦行”夏令营活动隆重开营》,2011年7月15日,http://www.nhcs.cn/Information/syxw/201107/20110715130122.html,2013年5月15日

[⑨]《大正藏》卷48,东京:大正一切经刊行会印刷所,昭和四年(1929),第399页。

[⑩]李凌:《广东南华寺“周末净心班”吸引海内外人士修身养性》,2013年5月4日,http://www.chinanews.com/df/2013/05-04/4786704.shtml,2003年5月30日。

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责任编辑:stitchzhang
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