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真正发心 好好地处理内在的颠倒妄想

真正发心 好好地处理内在的颠倒妄想

好好发心 处理内心的颠倒妄想 (资料图)

文/净界法师

我们这次《禅观与净土》的基础篇,第一个真正发心,就是讲到首先我们要好好地去处理内在的颠倒妄想。颠倒妄想有三个特点:第一个,贪恋娑婆;第二个,心量狭小;第三个,向外攀缘。三个主题。

所以,如果说你有志于念佛,你不只是求得今生的离苦得乐,你想要了生死,你甚至于有更远的目标——你要成就佛道,那么你第一块要处理的就是调伏你心中对娑婆世界的爱取。我们在生命的经验当中有很多美好的回忆,这种感受让你有一种快乐感受,在你感受的下一剎那带动你的想象,你心中会捏造一个影像出来,当快乐的感受跟你心中影像结合的时候,那你就会产生执着了,你的心就住在这个影像。我们对于一种美好影像的这种执取,这个是非常严重的问题!因为它就是一种颠倒,临终的时候会误导你。

所以,我们调伏心中的爱取,不是说我们贪爱外在的世界,其实我们没有一个人会贪爱外在的世界,我们真正在乎的是我们生命当中留下的这种快乐感受的影像,我们真正在乎的是心中的影像,心中的妄想。我们之所以对娑婆世界放不下,是因为你想满足心中的妄想,让这个快乐的影像再一次的出现,所以,你要处理的不是外在的问题,是你自己心中的影像。

当然,这个影像是你自己捏造出来的,它本来就没有实体,是你给它力量的。你说:“哎哟,我的妄想打这么厉害,我一点办法都没有。”其实妄想会对你产生主导,是你给它力量,你抓着它不放,所以它变得势力强大。所以,妄想你只要放下它,它就消失了,你不要抓住它不放就好。因为这些本来就是你捏造出来的东西,我们的心本来清净本然,你自己多事把它捏造出来。

那怎么放下心中的妄想呢?佛陀就开导:第一个,修无常观,放下今生的妄想;修苦谛观,放下来生的妄想。你心中爱取的妄想放得越彻底,你临终的往生就越有把握。所以,我们在修习禅观的第一件事情——好好地面对自己所留下的妄想,跟自己沟通:你抓着这个妄想对你是不利的,它给你的快乐太少,但是你付出的代价太大,得不偿失!所有世间的快乐,世间上世俗的快乐,每一种快乐你都一定要付出代价,没有例外!有为的快乐,多诸过失!

其实我们追求快乐可以理解,你可以选择极乐世界的功德庄严,你可以追求无为的快乐,它没有过失的。所以,我们透过这样的思惟,我们试着把过去紧抓不放的那种妄想给放下了。这个是第一个出离心,想办法减少你心中妄想的那种影像。

第二个,我们要处理的就是心胸狭小,我们不能只考虑到自身的解脱。一个菩萨道行者要经常忖念众生,你在因地把众生放得越多,你果地的功德就越圆满,所以我们应该扩大我们的胸量,让一切的如母有情都跑到我们的心中来。就像无尽灯,我们不是一根蜡烛,我们是一个甚深功德海,你因地的时候是一千个蜡烛,一百个蜡烛,你最后的就是万德庄严。所以,我们应该要试着考虑到,我们跟众生的关系是如此的密切,我们不一定要为自己念佛,我们为一切有情念佛,你的功德会更圆满,所以这个菩提心就是扩大你的胸量。

第三个就是空正见,调伏心中的攀缘。我们最好知道一件事情——人生是因缘所生法,它不是一个自性有,它是因缘有。你今生会遇到什么人,你今生会遇到什么事情,都是因缘变现出来的。也就是说,从本体来看,你的心是清净本然的,你是本来什么都没有的,所以人生没有开始,也没有结果,只有过程,你最好早点知道这件事情。也就是说人生只是一个“因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭”,所以我们今生不可能得到东西。这个跟我们过去的思考模式相违背,我们总是觉得我们可以得到一点东西,把它带到来生去,不可能!

就好像你不可能把第一个梦境里面的东西,带到第二个梦境去。第一个梦消失的时候,意味着所有的东西消失了,没有一个东西可以从第一个梦里面带到第二个梦,人生也是这样。人生只是让你受用,但是你不能得到任何东西,你从无所得里面,你就自然无所求,你的攀缘心就自然减少。

所以,我们前面的出离心、菩提心,把问题处理得干净的时候,你后续就不会再去惹尘埃了。既然你本来无一物,你何必去惹这个尘埃呢?你把这个镜子擦干净了,你就不要去惹,招惹人生的因缘,把今生的因缘了了,就算了,好好地规划来生吧。

因此这个出离心、菩提心、空正见,它这种心态就是想办法把心中的颠倒妄想降到最低了,做好临终的准备。你不准备,你临终就手忙脚乱,因为它事实上是存在的。所以,你这个三块——出离心、菩提心、空正见,你准备得越好,你临终越自在,因为你平常把这种负面的颠倒妄想的能量都降到最低了,没有东西会干扰你了,剩下就是你对阿弥陀佛的皈依,对净土功德的好乐而已。

总之,我们讲的真正发心,主要就是透过安住力,安住空性,调伏爱取,导归净土,导归佛道,来消除我们心中的颠倒妄想。

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责任编辑:airyzhan
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