2016-01-22 第20160122期 本期责编:郭云洁 人跟帖

道教音乐的前世今生9:全真、正一两大道乐体系是如何形成的

上海音乐学院刘红教授谈道教音乐

整个道教分两大派全真道和正一道

全真道教音乐比较统一

刘红教授:要讲到道教音乐到后来形成一个怎样的状况呢?这个要特别跟朋友们分享的一个状况是这样的,就是道教在元朝的时候经历了一个比较大的变化。就是王重阳祖师成立了全真道以后,在我们整个道教的系统里面是两个大系统,一个就是正一道系统,一个就是全真道系统,正一道系统和全真道系统不仅仅只是在道教相关的一些修持的方法以及在宗教的一些外部显现出来的法式的仪轨以及表现特质上有一些分别之外,在音乐上也有很大的分别。

全真正韵书影全真正韵书影

我们一般来讲,全真道的道教音乐是比较得统一,在道内使用的都是我们流行于十方丛林的十方韵,也就是我们通常说的全真正韵,这是全真派的一个比较重要的一个特色,就是有比较统一的一个共性因素。

全真正韵书影2全真正韵书影2

正一道教音乐演变较大

正一道就是我们天师道系统一直发展下来的,以祖天师张道陵一直延续下来的一个传统,正一道的音乐系统相比较全真道的音乐来讲,它的发展和演变比较大一些。这个大就是在它的地方性,几乎就是每一个不同的道观,即便是在地理方位上是同属一个文化区,但是在道教音乐的风格上都表现得比较强的个性。

举个例子,就像我们江南一带是正一道比较发达的地方,像苏州和上海两个地方从地理位置上讲非常挨近,文化上也有很多共通之处,但是道教音乐不说是完全不同,但是在道教音乐的表现上有很大的不同的个性存在。

这就是我们经常说的九里不同道,所以在音乐表现上也是这样,正一道是这样一个过程。

道教音乐在明朝衰微

刘红教授:讲到元朝形成了正一和全真这两个大的教统之外,另外一个跟大家要分享的一个情况就是,道教音乐在明朝这个时候是得到朱棣的一个重视,所以不光是他自己写了玄教乐章留下了音乐的文献,在那个时候武当山也在整个全国的道教的道场的新建,在道物的新的方面也是可以说是全中国的一个代表性。

但是总体来讲,明朝的时候道教其实已经开始慢慢在走向一个衰微的一个状况。那么这中间有政治上的原因,有时局变化的原因,还有其他各个方面的一些因素。

现今道教音乐和明清时期最接近

刘红教授:最重要的我想跟大家提到的是,今天我们所看到的在各地所做的一些道教的仪式活动,呈现在仪式活动中,道教音乐是我们今天看到的一个现实的状况。但是今天的现实状况到底跟我们刚才讲到的历史上的道教音乐之间是一个怎样的直接的关系呢?现在还真的看得不是太明确。

为什么这样讲呢?因为不要看每一朝代到每一朝代这之间历史的变化已经相当之大,更不要谈远在几千里以前我们讲的渊源关系上的巫乐以及到后来先秦时候的诸子百家兴起的各家学说,由此而兴起的各种文化以及各文化中间还带有的音乐成分跟道教的关系,这个已经非常久远。

就是谈到今天音乐的时候,我们往往在说渊源关系,不是想直接说它跟渊源关系直接因素上的某一些具体的体现,反而是说它有这么一个慢慢的发展演变的线索,要我个人来看,今天我们所看到的道教音乐的总体面貌或者说呈现的具体的现象,跟历史上的道教音乐发展的哪一个时期最接近呢?我想说的是可能我们要说,它的古韵的话可能来自于明清时候的可能性比较大一点。

说这句话,我是有一个负责任的资料可以提供一个参照,就是我们道教今天所通行的,在全真,十方韵它有一个版本,这个版本就是我们在成都的二仙庵版刻出来的《重刊道藏辑要》,在这里就把全真韵56首经韵刻板在里面,今天我们对应着当时刻板下来的全真经韵的这个谱,当然那个时候也没有乐谱,但是它记下了非常清楚的法器的记号。这个我自己也做过一些实践。今天我们的道长在唱十方韵的时候,对应这个板、木鱼,铛镲来看,跟清代时候记下来的版本相差无及。

然后我们今天所看到的好多个道书,比如说我们用的早晚功课的一些经本,我们看到明代传下来的版本比较多一些。再比明代更早一些的经韵的版本也有,但是是不是今天的道教音乐就一定是跟当时的唐朝或者是宋朝时候的念经一样呢?这一点我也是有一个疑问。

问题在刚才讲到的元朝的时候我们的道教有了一个比较大的变化,我们重阳祖师建立了全真道,全真道跟我们后来分野出来的正一道,在教理教义上是有一些变化,不同的。在经韵的音乐上,今天看来是明显的形成了两个不同的体系。从这一点来讲,再怎么说,我们今天所存在于全真和正一的道教音乐跟远古的音乐有再大的联系,那么也因为这样一个分野,它已经在道教音乐至少是元以后就已经开始发生出两个不同的流派,形成了两个不同的道教音乐的体系。

道教音乐唐鼎盛

刘红教授:联系到刚才主持人问到的,就是说大概我们的道教音乐是什么时候最兴盛,什么时候又是相对来说比较衰微的一个状况呢?

我刚才讲的基础上要做一个简短的小结的话,我相信,从历史的角度来看,唐宋的时候非常兴盛,而且那个时候的道教音乐呈现出来的一个特色还是跟宫廷之间的一种关系,所以那个时候的道教音乐不光是兴盛,而且在道教音乐的属性和它的表现方式上可能是跟后续我们道教音乐所呈现的样态还有些不一样的地方。

道教音乐明清后衰微,80年代复兴

刘红教授:要说道教音乐的衰微,我个人的观点是明朝以后,到清朝的时候更加厉害。到了民国的时候,那大家都不用说了,那个时候战火纷飞,不光是我们的道教,其他的宗教,包括我们一些传统的文化都没有任何一个品类,任何一个文化现象幸免,全都受到了灭顶之灾。因为战火的摧残以及一些人为的一些因素的影响,让我们的道教确确实实在民国以及到了后来解放以后,道教的文化开始有了新政府成立以后,贯彻国家的宗教信仰的政策开始以后,道教开始慢慢在恢复。但是大家都知道的原因,文化大革命一出现,又来了又一次的灭顶之灾,我们的道教被当成是封建的,迷信的牛鬼蛇神,跟他们放在一块儿都被摧残得几乎整个神州大地都已经绝迹了。一直到80年代,再一次的恢复了宗教信仰自由的政策以后,今天我们来看,道教真的是大概是近现代最最繁盛的一个时期。

我们也都看到宫观现在到处都在恢复,有一些都归属到了我们的道人们的手上。

然后从道教音乐这个角度来讲,也是前所未有的繁荣,这个繁荣在两个方面,一个方面就是各个宫观,有宫观的地方基本上都能够念经了,这个说起来难道还有宫观有没有念经的吗?这个真有的,如果真的一个道观里头只有两三个道长不一定能够念得起经来的,因为念经你起码要有基本条件,有的人打镲,有的人打铛子,有的人打鼓,有的人打木鱼,你光把这几个法器能够打全起码有五六个人。

道教鼎盛表现

一、道观里许多年轻人志于道文化

刘红教授:今天我说今天的繁盛的第一个方面就是我们的道教宫观里面很多年轻的一些有志于道教文化的,当然有的时候属于自己宗教信仰的角度,出家有的皈依到道教的信徒越来越多,民众其实对道教的信仰也是非常非常的广泛。

只不过从数字上我们现在没有办法说到底有多少中国人在信仰咱们本土的道教。

这个繁盛的局面形成的是信仰在我们本土有一个比较好的基础,然后在道观里头有道观的地方基本上都听得见念经的声音,所以道教音乐也就是在这样一种状况下显示了它比较繁盛的状况。

二、许多宫观、道教协会组织道教音乐团在海内外宣传

第二个繁盛,除了道人们自己在做修身养性也好,为人打醮,做道场也好,在做这些宗教活动的时候一定会涉及到道教音乐的这些活动。这是一个方面。

我们的宗教活动频繁的在民间或者道观里面进行,道教音乐随着这个仪式也在广泛的在使用。另外也在这个同时把道教音乐推向了文化宣传的舞台。

这个意思就是说很多道教宫观和道教协会都组织了一些道乐团,就是道教音乐团。

在海外,在国内做一些社会文化型的宣传,比如说我们每一年都在做由港澳台,有的时候甚至包括国外的一些道友团来参加的道教音乐汇演,去年已经进行了第15届,除此以外,每一个地方在做一些民俗的或者是文化活动的时候,都会邀请当地的或者说是外地的一些道乐团来进行表演。

所以我说道教音乐的繁盛是体现在两个方面,宗教内部的一个繁盛状况,然后走向社会,走向舞台的一个繁盛的状况。

所以概括起来,我想说的就是历史的状况是这样,现实的状况大致是这么一个状态。

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刘红

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