2015-09-21 第201507020期 本期责编:詹尉 人跟帖

慈诚罗珠堪布:缘起即是空性

 

缘起即是空性

今天下午就讲空性见。空性和缘起这两个字是一个物体的两面,实际上就一个意思。空性和缘起这两个,我们不了解空性的人来看,这两个似乎是矛盾的,空性就是很多人觉得是一无所有的,没有任何东西的。

然后缘起有因有缘,然后就是因为因缘产生另外一种结果,所以不是一无所有,有因有缘,然后空性一无所有,那这两个绝对是矛盾的。但是大乘佛教它自己的解释就不是这样,它的意思就是空性就是缘起,因为缘起所以是空性,这样的。

我们怎么理解呢?缘起和空性,然后佛教里面还有一个术语,叫做世俗谛和胜义谛。世俗谛和胜义谛跟缘起和空性都是一个意思。那么我们怎么去理解呢?看起来不好理解,其实非常好理解。我们可以马上证明这个合理性,不矛盾的。怎么证明?

比如说在我们看到的这些物质,比如说一个椅子或者一张桌子,在我们的眼里它是整体的物质,然后中间用我们的肉眼看看不见任何的空间是一个整体的东西。然后它不是一个运动的,而它是一个静止的,用我们的肉眼,比如说我们把一个鹅卵石放在前面,用我们的肉眼看,然后它是一动不动的,鹅卵石是一动不动,是一个静止的,这里面没有任何的运动的东西。

然后鹅卵石我们的肉眼根本看不出它里面的空隙、空间,它是一个整体的东西,密度相当高的整体的东西,我们看不见它的空间,这是我们眼里的鹅卵石,也是我们的视觉给我们的,告诉我们鹅卵石的本质。

但是鹅卵石的本质真的是这样子吗?不是这样子,鹅卵石的本质根本不是这样子,这里没有一个静止的鹅卵石,也没有一个没有空间的鹅卵石,这个时候如果我们的左眼,假设我们的左眼用我们现在的肉眼去看鹅卵石,然后我们的右眼用显微镜来看鹅卵石,然后两个眼睛所得到的结论就不一样了,这个时候完全不一样。

右眼是通过显微镜看,它会告诉我们这里没有静止的鹅卵石,也根本没有一个整体的,没有空间的鹅卵石,没有,根本不存在。但是我们的左眼它会告诉我们这里就是有一个静止、一动不动的,一个整体的,没有任何空间的鹅卵石存在着。然后它们两个同时告诉我们两个不同的鹅卵石,但实际上是一个鹅卵石,我们用不同的角度去看的时候,结论就是不一样。

其中一个是对的,一个是错的,我们只能这么说。我们不能说鹅卵石同时又是静止的,又是运动的,不能这么说,为什么呢?是静止的不可能是运动,是运动的不可能是静止的,因为这两个是矛盾的,完全是矛盾的东西,不可能同时是这样子。所以只能是其中一个是错的,一个是对的。

那么这个时候我们说哪一个是对的呢,我们一定会说是显微镜看到才是对的,显微镜看到的是真实的东西,然后我们肉眼看到的是不真实的。那么肉眼和显微镜下面的鹅卵石,现在有两个不同的结论,那么这两个结论当中一个是假,一个是真。哪个是真的呢?

就是很多的分子、原子,然后原子里面有电子核,然后电子核周边高速运动的电子,这些是显微镜告诉我们的。然后一动不动,不可能,根本没办法分下去,没办法分解的一个整体的鹅卵石,这个是肉眼告诉我们的。这时候胜义谛和世俗谛就出来了。

胜义谛是什么呢?真实的情况。真实的情况叫做胜义谛。然后虽然是不真实的,但是明明在我前面是一个很真实的东西,这叫做世俗谛。两个,胜义谛和世俗谛在后面都有一个“谛”字,然后这个谛是什么意思呢?就是真实的意思。

显微镜下面的结论,它本来就是鹅卵石的真实情况。然后我们的肉眼看到的鹅卵石呢,它虽然不是真实的情况,但是从我的肉眼的角度来说是真实的情况,从我的肉眼的角度看,这里没有运动的鹅卵石,这里只有静止的鹅卵石,这个时候一个物体两种结论,两个不同的结论。

这时候胜义谛和世俗谛,这叫做胜义谛和世俗谛。西方哲学里面也有,哲学家罗素的哲学里面,我记得有一个他的文章叫做《现象和真实》就是这个意思。胜义谛和世俗谛。现象是什么?虽然不是物质的真实的情况,但是我们的感官确实看到这样的东西,所以叫做现象。

真实,真实是我们的感官的确看不到,但是真实情况是除了我们看到的另外一个是真实情况,所以现象与真实。罗素的哲学思想里面有这么一个短短的文章,《现象和真实》题目如果我没有记错就是这样的。那么这两个是什么?就是刚才显微镜看到的这两个。显微镜看到的叫做真实,肉眼看到的叫做现象。

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