2015-11-06 第201507029期 本期责编:詹尉 人跟帖

慈诚罗珠堪布:过现未来心皆不可得

过现未来心皆不可得

这个时候比如说一个恐慌的情绪出来以后,你可以当作一个旁观者去看它,看它到底什么东西出来了,然后看到它是就像一个轻轻地风在我们的耳边过去一样。虽然就是冒出来了一个比较悲伤、恐惧的东西,但是你对它的态度是这样子,你知道它是空、虚假,那么它就是轻轻地风吹过去。

如果你把它执着,那不是轻轻的风,那就是台风、龙卷风这样子,它一定把你毁掉。但如果你知道它是假的,就像我们刚才谈到的鹅卵石一样,用显微镜看鹅卵石一样,虽然有这样子一个现象,虽然是在我的心里面发生了这样子的情绪,但是我没有把它当作真的,然后我把它当作虚假的,这样的话那么所有的情绪都根本不会困扰你的,这是大家不相信的话可以去试。

我今天早晨也讲过,佛教它需不需要信仰?它需要信仰,但是信仰它不是最重要的一个,它最关键的就是自己的体悟、体会,这是它最最最需要。因为心,比如说你很相信这个,但是如果你自己没有这个功夫,那还是解决不了什么问题。如果你有体会,这叫做智慧,我们讲的智慧就是闻智慧、修智慧,闻、思、修,闻所得的智慧,思所得的智慧,修所得的智慧,佛教就讲三种智慧。

闻所得的智慧是什么?在我们听闻佛法的过程当中获得的一些理解知识,这叫做闻所得的智慧。然后这通过我自己的思考,在思考当中获得的一些知识,叫做思获得的智慧。然后修所得的智慧,是我自己打坐的时候的一种亲身的这种体会,在体会当中发现了一些真理,叫做修所得的智慧。修所得的智慧才是真正有说服力的,最有说服力的,为什么?这是我亲身体会到的,谁说了不算,就它说了算,至少我自己现在的这种层面上,就是最有说服力的。

这时候我的亲身经历告诉我情绪是空的,情绪是假的,这时候我们不会执着,因为不执着了以后,就像梦里面的这个东西,我不执著它也不会影响到我。一样的,我不执著这个情绪了以后,然后它也不会影响到我,就像一朵云就在空中飘过去了,就像一个很轻轻的风就在我耳边吹过去一样,没有给我留下什么痕迹,它自己过了,过了就没有什么痕迹。

但是如果我们执著它的话,那就完全是另外一个情况,所以所有的东西,佛教就是教我们这些事情,这些问题不要到外面去寻找,就要到里面去找。是到目前为止科学家、哲学家不懂得一个秘密,还不知道的一个秘密,所以佛教就是让我们所有问题就在自己的心里或者是自身,就在自己的身上去找根源,然后里面找到的才是真正的根源。你在别人的身上去找这些问题的来源也许就找到一些问题的来源,但是这些都不是最究竟、最彻底的。

自己身上要到哪里去找?还是要到最深的地方,就是我们的内心当中去寻找,这样子以后,就是《金刚经》讲的过去的心,过去的心不可得,这个非常容易。为什么呢?比如说当下的一秒钟,或者是当下的一秒钟的万分之一,非常非常短的时间段作为现在,然后在之前发生的一切都叫做过去,那么之前发生的这些一切现在在哪里呢?

它已经消失了,它就在我们的记忆当中,就在我们的记忆当中,除了我们的记忆以外,它没有一个它的存在的时间和空间。它已经不存在,这个东西已经不存在,它不会在地球任何一个角落当中存在,它已经完全消失,这是一个。

然后未来的心,未来的心是什么?就是一秒钟的万分之一以后的未来还没有发生的这一切都叫做未来。那么这些未来即将发生的这些事情,从现在的角度讲,它存在吗?它不存在,它只不过将来会发生而已。发生的可能性是存在,但是它物质本身根本不存在,你觉得过去的这一切在哪里呢?还有未来的在哪里呢?

爱因斯坦有一句话,就是说如果我们的时间、速度如果超过了光速的话,有可能回到过去,这其实也是一种假设而已。实际上过去的东西不可能存在的,已经不存在了,不可能,我们也不会回到过去。已经过去的东西都已经消失了,已经不在地球上,那是不是在另外一个星球?也不在,都不在,已经不存在了。

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