2015-10-21 第20151006期 本期责编:詹尉 人跟帖

夏坝仁波切:难得

难得

夏坝仁波切:

首先从“因”的角度难得,是什么呢?龙树菩萨说:“布施受用戒安乐”。我们今生之所以有很多人受用圆满,有的人金钱、条件什么都比较缺,那是因为过去所做的布施、和没有做布施之间的区别,因此“布施受用”。“戒安乐”:有的人这一辈子虽然没有大富大贵,但是过得非常滋润、幸福美满、安乐极致;有的人虽然有财富、有权力,但是天天活在恐慌之中、担忧之中、争端之中。

那是什么?说明你前世所修的戒律圆满、或不圆满而导致的这一生。有的人空有权力,身边没有人;有的人即使没有那么大的权力,周围有一大群的人围着,那就要看你前世所修的忍辱好和不好的区别。所以,这就是种什么样的因,得什么样的果。《般若摄颂》当中说:“因为有了清净的戒律,远离一切畜生、八无暇等等,能够获得闲暇的人身。”大概是这么说的。

所以说,我们想得到什么样的人身,就是要靠三个:一个是守清净的戒律。守什么样的戒律呢?第一不杀生,第二不偷盗,第三不邪淫,这就是身的三戒律。二是口的戒律:不说妄言,妄言就是说假话、骗人;第二不说恶口,恶口就是恶语中伤的话;第三不说两舌,两舌就是挑拨离间的话;第四不说绮语,就是让对方生起烦恼的话、无意义之话,不说这样的,这是口的四业。

心的戒律:不起夺他人所爱的贪,不贪;第二不起损害他人之心,伤害他人之心。伤害他人之心和损害他人之心要不得呀,这是非常可怕的;第三不起邪见,对因果深信不疑,对前世与后世深信不疑,对苦集灭道之理深信不疑,对菩萨道深信不疑,要不起邪见,这就是意的三戒。这是守清净戒律。第二,修布施,包括法布施、实物布施、无畏布施。第三,修忍辱,就是耐怨害忍、耐苦忍、法忍。精进修行这个戒,包括律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等等。

然后发愿“来世我再做人身,继续修行佛法”,这样你就能够得到了。我们现在做的这些事太少了,所以很可能再得不到。这就是第一个难得的原因。

第二个是从“比喻”门中难得。在《亲友书》里边说:“海龟投木孔,一会甚难遭。弃畜成人体,恶行果还招”。什么意思呢?就是说,在一个非常广大的大海里边,有一个木板,它有一个窟窿,被东南西北的四风到处吹,没有个定。海的深处有一个瞎眼的乌龟,每一百年就往海面上出来那么一下。

这个瞎的海龟一百年一次出来时,与有窟窿的木板碰在一块,海龟的头直接穿进这个木孔里边,有这种可能吗?咱们只能说几乎有这种可能性吧,但是这个概率那简直是难以想像了。说一个畜生变成为人,比这个还要难。所以说,我们现在得到了这样的人体,一定要修行一切善法,让我们自己做到不浪费这个人身。龙树菩萨就这么说的。第二个龙树菩萨的偈颂是什么呢?

说:“金宝盘除粪,斯为是大痴, 若生人作罪,全成极蠢儿。”什么意思呢?用金子的盘来做除粪的东西,类似于比垃圾桶还更脏的东西。这个人是大愚昧之人,黄金是很珍贵的,拿它当尿壶,那是极其愚蠢的人。我们这个人,比金子做的尿壶真是珍贵得多得多了,我们用这个人身做恶业,今生招来很多怨敌,来世招来许多的地狱、饿鬼、畜生的痛苦。不仅如此,还在世界上留下了恶名,太愚蠢了。就这么个意思。

我们看秦始皇,是很强有力的国王,可是到现在为止,人们都骂秦始皇。为什么?就是因为他做了一些坏事,2300多年前的人,到现在为止,人们都不原谅他。我们有很多反面的例子,什么叛徒、什么叛国贼、什么小人、恶人,到现在为止,人们就把他当成一个靶子,就骂他,拿这个做比喻说:“你是不是要做这样的人啊?”

你看人都死了多少年了,还把他当成这样的来骂,这可不是一个非常好的事情,是很差的事。何况他自己由于作恶,还要遭受种种苦难。所以我们应该做什么呢?“生中依善友,及发于正愿,先身为福业,四大轮全获。”是说我们现在具足了四大轮,这个“四大轮”是什么意思呢?古代的大马车是四个轮子,对吧。有四个轮子的车比两个轮子的车稳固了,对吧。

我们现在有四个轮子,有什么轮子?第一,“生中”。什么意思呢?我们出生在一个特别特别好的国家、特别特别好的民族当中,我们这个民族正在振兴、正在崛起,而且有修行佛法的一个地方,这可是生中央地区了,就不是边地了,它是中央地区,它是圣地,对吧。这是第一个轮子。第二个,我们有善知识来教导我们“如何制止恶业、修善业”。

那么我们不是不知道该做什么而迷失方向,不会的,因为我们有善知识,自己的师父可以教导,这是第二。这就是第二个轮子。第三个,自己发了非常好的正愿,因为我们入了佛门,而且入了大乘门,入大乘门就是意味着放弃了自私自利的心态,是为了天下一切父母众生,为了六道轮回当中的一切父母众生,所有众生包括我们人类、包括我们这个国家、包括我们这个民族、包括我们的亲朋好友在内的所有所有的众生,让他们远离一切痛苦及痛苦因,具足一切安乐及安东因,自己的心中想“让他们远离痛苦、具足安乐的责任,由自己来担当”,这就是发正愿,对吧。

第四个,我们过去造了许多福报,所以我们今生修行佛法的违缘“八无暇”已经远离了,顺缘“十圆满”已经具足了,这是因为我们前世所造的福报而有了。这有四个轮子的车,怎么能不稳稳当当地向前走呢?对吧。就这个意思,叫四轮。

第三个,从“体性”的角度来看难得的道理。是什么呢?就是说,我们人因为本质上身、口、意作的恶业很多很多,无意当中我们作了很多恶业,而且我们每一次作恶业,似乎前行、正行、结行都很圆满。

比如说有一个人,想刺激刺激对方、欺负欺负他、让他难受难受,首先想个招,跟他说个字里行间绕绕的话,让他很难受,看到你不喜欢的人就难受了,脸都觉得黑了,肢体就变了,想“这很有效”,再加把劲,让他简直是坐立不安。最后想“这回好了,这回真是把他好好地给收拾了。”你看,“想招”就是前行,对吧;“使招”就是正行,对吧;使完招之后“随喜功德”,你看他还随喜啊。

你们不要以为不是这样,其实很多人,90%以上的人,他都有这个恶习和毛病。每一个恶业,无论是贪欲也好、嗔恨也好,我刚才说的是以嗔恨为比喻,无论贪欲也好、嗔恨也好、愚痴也好、傲慢也好、疑心也好,都是这么完美的,什么叫完美呢?有前行、有正行、有结行,不间断,而且非常有力。所以我们这样作下去的下半生,这样作下去的今后的事,那是非常非常恐怖的。因此我们会造下很多身口意的恶业,无意当中会造下。

而且我们一定不能拿这个东西来照别人,而要来照自己,“我什么什么时候做过什么什么”,拿自己做比喻,这很重要,要是有的话,立即制止,这很重要。所以说,我们的体性如此,是因为我们作的恶业。那善业呢?极其微弱。寂天菩萨不是说过:善业,有前行没有正行,有正行没有结行,总是残缺的;恶业,则前行、正行、结行都很圆满。所以我们一定要改一改,让自己有点进步,这是特别特别重要的。

我跟你们讲法的目的其实很简单,根据每个人的疾病,出点方子而已。这个方子对你见效了之后,你安乐、你周围的人安乐、你合作伙伴安乐、你的朋友安乐、你的亲戚安乐、你所辐射的每一个人都会安乐,包括你今生、来世都会安乐,这很重要很重要。寂天菩萨曾经说:“获得如此有暇身,如今若不修善法,诳惑自欺无逾此,愚蒙过此亦无有。”

就是说,如果你得到了这么好的人身,你还不去修行善法的话,就没有比这个更欺骗自己的方式了,也没有比这个人更愚昧的人了,大概这个意思。然后说:“若我即达如是理,由愚痴故行怯弱,逮其临欲命终时,必当心生大忧悔。”就是说,我明明知道这些道理,但是因为我愚昧,所以自己对自己没有信心、懈怠、怯懦,不去做的话,当我们面临死亡的时候,我们一定会非常非常后悔的。大概这个意思。

所以,我请你们一定要做到每一天不浪费、每一分钟不浪费。只要做到了每一分钟不浪费、每一天不浪费,这个照办那就是一年,这个照办就是一生。只要你一生不浪费,你这个人身就是有大价值。照这样做下去的话,佛的果位根本就不遥远,做菩萨也不遥远,成为天下苍生的救护也是不遥远的,都是这样一步一步做起来的。《三摩地王经》(汉文叫《月灯三昧经》)里面曾经说过这样的人,说:“如人患身痛,多年苦逼恼,是病经时久,求医欲治疗”。

一个人患了严重的病了,痛苦逼恼了很长时间、很多年了,因为他久病之后,就特别特别希望把自己的病治好,非常迫切的心。“是人数推访,便遇得良师,医愍授好药,汝服则令瘥”。什么意思呢?这个人一再一再地找医生,终于找到了非常好的医生,他非常慈悲,给了你非常好的良药,可是你不吃药,没吃药或者没有按照医生所说的吃药,那不吃药,找是找到医生了,可你的病是不会见好的。那是谁的责任呢?

“是人得妙药,不服病不愈,非是医药咎,当知病者过”。你找到这么好的药,你就不服这个药,那你的病肯定是治不了的,那是谁的过?难道是医生的过吗?不是。难到是药不好吗?也不是。那是病人自己没有吃好药。谓:“于此法出家,读诵道品教,行修不相应,何能得解脱?”是说,我们得到了佛法,或者出家了、或者受了居士戒之类的,得到了一些别解脱律仪,读诵、修行这些方面,你从来就不按照佛经当中所说和师父所教的做,你得不到解脱,谁的责任?

那是自己的责任,就不是谁的了。你怎么能够得到解脱呢?大概这个意思。另外还说到了什么呢?“我今为汝无量说,汝于此法若不行,如人虽持良妙药,于自身病不能治”。

就是说,我今天给你说了无量的妙法,可是你要是不如是修行的话,就好比得到了非常好的药而不吃的病人,不能治病一样,我也就没有招了,就这个意思。所以说,我们的人身一定要做到有意义,就是既然听到了法,如是依法而修行,这是特别重要。好,阿弥陀佛!

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